Aristóteles y la Posibilidad de Inducción

Aristóteles y la Posibilidad de Inducción

Biografía

Aristóteles considerado como un gran pensador y filósofo griego, considerado de esta manera conjuntamente con Sócrates y Platón. Nació en Estagira, Macedonia, en 382 a.C, a sus 17 años se trasladó a Atenas e ingresó a la Academia de Platón, siendo posteriormente su discípulo. Permaneció en esta ciudad durante aproximadamente 20 años, primero como estudiante y, más tarde, como maestro. Una vez que muere Platón, Aristóteles se trasladó a Macedonia, donde el rey Filipo II le confió la educación de su hijo Alejandro, quien más tarde sería conocido como Alejandro Magno y se convertiría en uno de los principales líderes militares de la Antigüedad. Aristóteles fundó su propia Escuela ubicada en Atenas la cual llamó Liceo. Durante el año 323 a.C. se desató en Atenas un movimiento antimacedonio, esto fué después de la muerte de Alejandro Magno, hecho que lo obligó a abandonar a la ciudad y escapar a Calsis siendo allí donde fallecería en el año 322 a.C. Durante su vida Aristóteles mantuvo que el Universo está constituido por sustancias, y que cada sustancia existe en sí misma. Los conceptos universales (equivalentes a las ideas platónicas) sólo existen en objetos concretos. Atribuyó una importancia crucial a la distinción entre la materia y forma.

Concepciones

* La filosofía, Aristóteles mencionaba tres partes: 1) Teórica, relativa al ser, sus elementos, causas y principios, 2) Práctica: referente a la actividad del hombre, a sus experiencias y 3) Poética: acerca de la creación. El objeto de la ciencia es lo general, a lo que se llega por la razón. Pero lo general existe sólo en lo singular, sensorialmente perceptible, y puede conocerse sólo a través de lo singular: es condición de todo conocimiento general, la generalización inductiva, que no puede realizarse sin la percepción por los sentidos.
Aristóteles aceptaba cuatro causas: 1) la materia o posibilidad pasiva de un proceso de formación, 2) la forma (esencia, el ser del ente), la actualización de aquello que en la materia está dado sólo como posibilidad, 3) el principio del movimiento y 4) el fin.
* La naturaleza, la definía como aquella que estaba sometida a continuas trasformaciones que partían transformaciones de la «materia» a la «forma» y viceversa. Además afirmaba que la materia por sí sola se encuentra pasiva, y se le asignaba a esta la actividad, fue de así como afirmó que la materia se somete al principio del movimiento y el fin. Aristóteles decía que la última fuente de todo movimiento era Dios: lo consideraba como «motor primero e inmóvil».
* La lógica formal aristotélica se halla estrechamente ligada a la teoría del ser, a la del conocimiento y a la de la verdad, dado que en las formas lógicas Aristóteles veía, al mismo tiempo, las formas del ser. En la teoría del conocimiento, distinguía el conocimiento fidedigno y el probable, comprendido en la esfera de la «opinión» (Dialéctica). En Aristóteles, sin [24] embargo, estas dos clases de conocimiento se hallan relacionadas entre sí a través del lenguaje. Según él, la experiencia no constituye la última instancia para comprobar una «opinión», y las premisas superiores de la ciencia se ven directamente en calidad de verdaderas por el intelecto y no a través de los sentidos. Ahora bien, los altos axiomas del saber intelectivamente aprehensibles no son innatos a nuestra mente y presuponen una actividad: acumulación de datos, orientación del pensamiento hacia los hechos reunidos, &c. El último fin de la ciencia, según Aristóteles, radica en la definición del objeto, y ésta se halla condicionada por el hecho de unir la deducción con la inducción. Como quiera que, en su opinión, no existe un concepto que pueda ser predicado de todos los otros conceptos, y, por ende, los distintos conceptos no pueden ser generalizados en un género único, Aristóteles señala la existencia de categorías, o sea, de géneros superiores a los que se reducen los demás géneros de lo que realmente existe.
* En cosmología, Aristóteles rechazó la doctrina de los pitagóricos y elaboró un sistema geocéntrico, admitido sin reservas hasta los tiempos de Copérnico, creador del sistema heliocéntrico.
* En ética, consideraba como la más elevada de todas las actividades la actividad contemplativa de la razón. En ello se reflejaba la separación –típica de la Grecia esclavista– entre el trabajo físico de los esclavos y el ocio intelectual, privilegio de los hombres libres. El ideal moral aristotélico es Dios o el filósofo perfectísimo, «el pensamiento que se piensa a sí mismo». En la teoría relativa a la sociedad, Aristóteles procuró demostrar que las relaciones propias del régimen esclavista se hallaban enraizadas en la naturaleza misma. Entendía que las formas más elevadas de poder estatal eran aquellas en que queda excluida la posibilidad de utilizar el poder con fines egoístas y éste sirve a toda la sociedad. Las vacilaciones de Aristóteles en filosofía, determinaron el doble carácter de su influencia ulterior: las tendencias materialistas de su doctrina desempeñaron un importante papel en el desarrollo de las ideas progresivas en la filosofía de la sociedad feudal: los elementos idealistas fueron hiperbolizados por los clérigos medievales, que convirtieron la doctrina aristotélica en una «escolástica muerta», desechando «toda búsqueda, toda vacilación, todo método en el planteamiento de los problemas» (V. I. Lenin, t. XXXVIII, pág. 366). Lenin, al estudiar la «Metafísica» (la obra fundamental de Aristóteles) estimó en mucho, en la doctrina expuesta sus «gérmenes vivos y el peso de la dialéctica», su fe ingenua «en la fuerza de la razón, en la fuerza, potencia y veracidad objetiva del conocimiento» (ibíd.).
Métodos
Platón se destacó también por la importancia que le dio a las matemáticas, pero su discípulo Aristóteles hizo hincapié en la biología, muchos autores dicen que a lo mejor esto se debe a la influencia de su padre, ya que el mismo era médico profesional. Aristóteles decía que el mundo estaba constituido por sustancias, haciendo referencia a los individuos y que se podían agrupar por especies, y que los mismos están sometidos a un patrón de crecimiento, finalidad y la dirección, ya que estos son en realidad aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, éstos patrones, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos específicos. Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. .
Aristóteles defendía su principio de causalidad ya que decía que cualquier cosa podía comprenderse mejor de acuerdo a la exposición de sus causas específicas. Por este motivo, se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista, y se obtendrá todavía más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló, que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado.
Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento.
Trabajos
Lógica: conjunto de obras llamado Organón o De las categorías (la isagoge ) (w: en Categories Aristcle)
o Peri Hermeneias (de la proposición).
o Primeros analíticos (del silogismo).
o Segundos analíticos (de la demostración).
o Tópicos (de la dialéctica).
o Refutación de los sofistas (de las falacias y paralogismos).
· Retórica
· Poética
· Ciencias naturales
· Física
· Del cielo
· De la generación y la corrupción
· Meteorología
· Historia de los animales
· De la parte de los animales
· Filosofía primera o Teología
· Metafísica
· Acerca del Alma
· Filosofía práctica
o Ética a Eudemo
o Ética a Nicómaco
o Gran Ética

Principio de Inducción

Desde que Aristóteles planteara tentativamente por vez primera el procedimiento inductivo como forma de acceder, tras la observación de un número finito de casos, a la ley universal correspondiente, la metodología inductiva y, paralelamente, el problema de la existencia de inferencias ampliadoras del contenido y conservadoras de la verdad ha ocupado hasta nuestros días a generaciones de filósofos. El problema en cuestión radica en que mientras la inferencia deductiva se limita a explicitar en la conclusión el contenido implícito en las premisas, con lo que, de ser éstas verdaderas, la conclusión lo será necesariamente también, la inducción por enumeración se presenta como un procedimiento capaz de garantizar, tras la observación de un número finito de casos, la verdad de la conclusión, una ley general cuyo contenido supera el de las premisas de que parte. Ahora bien, una clara indecisión del propio Aristóteles entre la inducción por enumeración simple o incompleta y la inducción por enumeración completa sembraría de dudas ya desde el principio el camino de la metodología inductiva de la ciencia.
El silogismo Aristóteles lo define como «un discurso en el que, una vez concedidas ciertas cosas, se siguen o concluyen necesariamente otras distintas». El silogismo expresa una relación de inclusión, muestra cómo lo particular se subsume en lo universal. El silogismo tiene tres términos: el primero o mayor (A); el medio (B); el menor (C). Por ejemplo: «Todo hombre (B) es mortal (A)»; «Sócrates (C) es hombre (B)»; luego «Sócrates (C) es mortal (A)». En Aristóteles, la lógica del silogismo sustituye a la dialéctica platónica.Pero, además del silogismo, Aristóteles recurrió a la inducción para conectar e incluir lo particular en lo universal. Mientras el silogismo procede deductivamente (va de lo universal a lo particular), la inducción sigue el procedimiento inverso. Cuando conocemos todos los casos particulares y de ellos extraemos una conclusión general, la inducción es completa. Si sólo conocemos uno o muy pocos casos particulares, entonces se trata de una inducción incompleta.
Criticas de Aristóteles hacia Platón y su teoría de las ideas
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las ideas de Platón
Critica a los dos mundos, para Aristóteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicación innecesariamente, explicando dos veces lo mismo.
Platón no da una explicación racional, utiliza mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente.
No hay una relación clara de causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre; según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto nada se explica.

Bibliografía

*GUTHRIE, W. (1953). Los filósofos griegos de Tales a Aristóteles. México-Buenos Aires, México, Argentina: Fondo de Cultura Económica.
*Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
*El Nacional. Enciclopedia de los 101 porqué, Caracas, Venezuela *http://www.eumed.net/cursecon/economistas/aristoteles.html *http://www.cibernous.com/autires/aristóteles/teori/biografia/peri/html